隨著猶太人訪問聖殿山的人數和範圍增加，穆斯林的擔憂也在增加。
在公元 5728 年或公元 1967 年的贖罪日，發生了數百年來從未見過的事件。
由以色列國防軍首席拉比什洛莫·戈倫的高級助手拉比梅納赫姆·哈科恩 (Menachem Hacohen) 帶領的 10 人小組於贖罪日前夕上午 11 點登上聖殿山，並在該地點紮營，直到日落時分開始齋戒。
在靠近阿克薩清真寺和穆格拉比門的一座小建築裡，床墊上鋪著睡袋，這群人在猶太歷一年中最神聖的一天在最神聖的地方祈禱、睡覺和再次祈禱。猶太人的世界。
數百年來，至少自從奧斯曼帝國統治耶路撒冷以來，猶太人進入聖殿山並在聖殿山祈禱一直被禁止——但是，哈科恩說，在那次贖罪日上，他從科爾主持了完整的贖罪日儀式。晚上的 Nidre，第二天的服務勳章和齋戒結束時的 Ne’ila。
而且，一旦聖日結束，他就吹響了山上的羊角號。
贖罪日儀式是半個多世紀以來最後一次在聖殿山舉行的猶太祈禱儀式，當時國防部長摩西·達揚 (Moshe Dayan) 著手創造一種“現狀”，即 Wakf 伊斯蘭宗教信託將管理該地點，並且只有猶太人探視——而不是祈禱——是被允許的。
“現狀”創作者：國防部長 Moshe Dayan（從左到右第 2）在 1967 年六日戰爭期間步行穿過舊城，由參謀長 Yitzhak Rabin、Rehavam Ze’evi 將軍和 Uzi Narkiss 將軍陪同。（credit：GPO FLICKR）
但今天，情況發生了很大變化。正如《耶路撒冷郵報》於 2019 年首次報導的那樣，在過去五年中，該網站的猶太遊客人數急劇增加，猶太祈禱又回到了聖殿山。
據鼓勵猶太人參觀該遺址的 Yera’eh 組織主席 Elishama Sandman 稱，2016 年約有 13,800 名猶太人登上了聖壇。但到了 2019 年，即大流行前的最後一年，這一數字已升至 30,000 多一點，飆升了近 120%。
越來越多地，參觀聖殿山已經從被認為是彌賽亞宗教強硬派的保留地變成了一種在宗教 – 猶太復國主義領域和其他領域都變得更加被接受的現象。
前公安部長兼現任聯合國駐聯合國大使吉拉德·埃爾丹 (Gilad Erdan) 頒布的這種猶太遊客人數增加，加上對此類游客的優惠政策，導致了以前認為不可思議和不可能的事情——猶太人在聖殿山上祈禱。
鑑於聖地的高度易燃性，這些事態發展是如何發生的，其後果可能是什麼？
在猶太教中，聖殿山具有獨特的神聖性和宗教重要性，而對於許多猶太人來說，它在他們的民族意識中佔有核心地位。
該遺址是古代第一和第二聖殿所在地；在那裡，根據聖經，亞伯拉罕捆綁了以撒，雅各夢見了通往天堂的梯子；根據塔木德的說法，整個世界都是從那裡創造出來的。
但它也是 al-Haram al-Sharif，穆斯林的尊貴聖地，根據伊斯蘭傳統，穆罕默德從那裡祈禱併升入天堂，阿克薩清真寺的建造地點現在被認為是最神聖的清真寺之一伊斯蘭教的網站。
圓頂清真寺是聖殿山上的另一個伊斯蘭遺址，坐落在位於猶太聖殿中心的基石之上。
兩種宗教的神聖：圓頂清真寺下的基石
儘管第二聖殿在公元 70 年被羅馬人摧毀，但猶太人一直到中世紀繼續在該地點參觀和祈禱，中世紀的猶太資料甚至提到聖殿山上的猶太教堂和在該地點進行的猶太人祈禱。
著名的中世紀學者邁蒙尼德於 1165 年在聖殿山上參觀和祈禱，並從那時起每年紀念這一天，作為個人的慶祝日。
在他那個時代，關於猶太人是否可以訪問該地點的猶太法律已經引起了爭論，因為獲得必要的儀式純度才能進入曾經是聖殿的某些區域——即紅小母牛的骨灰——的要求是再也無法實現。
邁蒙尼德本人裁定該地點仍然是神聖的，進入這些特定區域需要一頭紅色小母牛的骨灰，而他在自己訪問期間似乎避開了它們。
1516 年奧斯曼帝國征服耶路撒冷後，猶太人禁止進入聖殿山，西牆改為猶太人的祈禱場所，猶太人進入該地點的所有意圖和目的在下半年都被切斷一千年，直到 1967 年，在六日戰爭中攻占了老城。
5 月 7 日，穆斯林在齋月的最後一個星期五在圓頂清真寺前祈禱。（來源：AMMAR AWAD/REUTERS）
戰爭結束後，戈倫強烈主張讓猶太人在現場和猶太人祈禱回到該地點，並讓以色列國防軍工程兵繪製地圖並測量聖殿山濱海大道——這與他自己的研究一起使之成為可能，他斷言，準確地確定猶太人被允許進入的站點區域。
他在山頂建立了一個學習班，並在 Tisha Be’av 上舉行了祈禱儀式，並配有托拉捲軸、托拉方舟和可坐的長凳。
另一方面，由首席拉比 Isser Yehuda Unterman 和 Yitzhak Nissim 領導的首席拉比在戰爭期間佔領聖殿山後的數小時內發布了全面禁令，因為擔心猶太人會進入禁區。猶太法律招致屬靈逐出教會的嚴厲懲罰。
大約 300 名拉比簽署了支持禁令的信函，隨後在聖殿山入口處為非穆斯林放置了一個標誌，表明猶太法律禁止猶太人進入該地點，該標誌仍然存在。
這種宗教現狀，加上達揚制定的民事限制，導致了本世紀餘下的大部分時間裡，猶太人對聖殿山的訪問極為罕見，而且是由邊緣活動家進行的。
但多年來，尤其是在 1990 年代奧斯陸協議和 1994 年以色列-約旦和平條約承認約旦在耶路撒冷穆斯林聖地中的“特殊作用”之後，領導拉比開始採取不同的方法。
資深且備受尊敬的猶太法律仲裁者裁定，根據戈倫的測量和研究，允許訪問不需要對紅色小母牛進行精神淨化的聖殿山地區。
這些人物包括拉比 Dov Lior、拉比 Nachum Rabinovitch、拉比 Yehudah Amital 和拉比 Tzfaniah Drori，他們在 2000 年代初發出呼籲，在聖殿山於 2003 年重新開放供非穆斯林參觀之後，參觀並“喚起對這座教堂的熱愛”。聖地。”
像戈倫一樣，這些拉比中的一些人，例如拉比諾維奇和利奧，特別指出，猶太人在聖殿山上的存在和猶太人的祈禱對於維護以色列和猶太人對該遺址的主權至關重要，他們認為這正受到穆斯林的控制。
在過去的 20 年裡，湧現出許多鼓勵猶太人訪問的激進組織。
THEN-INTERNAL 安全部長 Gilad Erdan 參觀西牆和聖殿山（來源：YONATAN SINDEL/FLASH90）
這些組織的意識形態各不相同，從想要維護以色列主權權利的世俗民族主義團體到更多提倡猶太人祈禱的宗教組織，以及最終尋求在該地點建造第三座聖殿的聖殿研究所等組織。
最終，這些團體中的許多確實表達了建造第三聖殿的願望，並將他們的努力視為實現這一目標的步驟，但迴避了圓頂清真寺位於將建造猶太聖殿的地點的問題。
Yehudah Glick 是聖殿山的長期活動家和前利庫德集團 (Likud MK)，他高傲地說要建造一座新聖殿，作為“所有人的祈禱之家，所有國家都將在這裡宣布上帝是一體的，他的名字是一體的”。
耶史瓦聖殿山的負責人拉比埃利亞胡韋伯也表達了類似的觀點，他的學生每天都到該地點祈禱和學習。
“我當然想建造聖殿並獻祭；這是我目標的一部分，”他說，但修改了他的評論，說他認為這不會很快發生。
不管他們的最終目標是什麼，這些團體已經實現了戈倫、利奧、拉比諾維奇和其他人的裁決，導致聖殿山訪問量增加，使之正常化，並大大提升了宗教-猶太復國主義社區及其他地區議程上的問題。
今天，Ne’emanei Torah Va’Avodah 宗教-猶太復國主義組織的拉比 Ido Fechter 說，允許宗教團體參觀聖殿山已經變得普遍並被廣泛接受。
“今天，新娘和新郎在婚禮前就上樓，宗教 MK 來訪，著名的拉比和整個猶太教都有專門的日子，所有學生都去拜訪，”費希特說。
他指出，宗教-猶太復國主義社區的很大一部分，特別是那些遵循受人尊敬的拉比 Tzvi Yehudah Kook 的裁決的人，仍然避免訪問，而今天同一流的領導拉比則主張反對猶太人的訪問。
庫克的立場基於他的父親、宗教猶太復國主義的祖先拉比亞伯拉罕·艾薩克·庫克的立場，本身並不關注不潔的技術問題，而是更廣泛地考慮猶太人返回這樣一個神聖的地方的精神準備.
今天在聖殿山訪問的宗教猶太復國主義反對者中最突出的是 Yeshivat Har Hamor 的主席，拉比 Zvi Yisrael Tau，以及拉比 Shlomo Aviner 和 Kook 的其他門徒等人物。
Fechter 說他還不知道大多數宗教 – 猶太復國主義社區是否贊成參觀聖殿山，但他說那些贊成的人贏得了爭論，並且在五到十年內，該部門的大多數人可能會支持。
Bar-Ilan 大學塔木德系的 Jeffrey R. Woolf 教授說，他認為聖殿山的訪問量增加是以色列社會更廣泛趨勢的一部分，因為“對參與猶太教的興趣高漲”以各種方式，無論是學習、遵守還是“對猶太人和精神體驗的更高敏感性”。
伍爾夫本人支持猶太人進入聖殿山，他說，對於許多登上聖殿山的人來說，這次訪問“無異於一種神聖的體驗”和“一個深刻且最終具有猶太人真實性的時刻，並吸引了人們。”
他指出，這吸引了尋求“真正的精神邂逅”的人們，尤其是年輕人。
訪問該網站的猶太人數量不斷增加，以及激進組織的遊說，幫助對聖殿山管理猶太人訪問的方式帶來了一系列變化。
埃爾丹對激進分子的願望表示同情，因此在 2015 年，他禁止了 Murabitat 穆斯林團體為騷擾猶太遊客而支付的費用，並特別尋求一位新的耶路撒冷區警察指揮官 Yoram Halevy，他會同情猶太遊客。
活動人士認為，這些和其他變化使聖殿山的體驗比以前更加愉快，從而有助於增加遊客數量。
至少從 2019 年開始，但也可能在此之前的一段時間內，警方開始允許在山上一個不顯眼的地方進行謹慎的猶太人祈禱。
從那以後，活動人士團體聚集在建築群的東側，面對舊寺廟的遺址，進行上午和下午的祈禱服務。
禁止使用祈禱披肩和tefillin，完全禁止任何形式的禮拜和鞠躬，幾乎所有形式的示範祈禱也是如此。
但是一些需要大聲背誦的祈禱文，例如卡迪什，會被大聲念出來，念誦司鐸的祝福，並給信徒足夠的時間來完成他們的祈禱。
這種情況與過去遊客的經歷相比發生了翻天覆地的變化，當時他們受到 Murabitat 團體的辱罵和詛咒，並受到警方的極大懷疑和敵意對待。
激進團體熱衷於改善他們的成果。
一位資深活動人士表示，該運動旨在“不斷擴大可能的範圍”，並引用增加訪問時間並在安息日向猶太人開放該網站，這是活動人士接下來想要實現的兩個目標。
但這些發展並沒有被忽視。儘管 Wakf 和約旦政府在謹慎的猶太人祈禱服務問題上一直保持沉默，但他們密切關注局勢，就在上週他們認為已經越界時發表了講話。
本月早些時候，耶路撒冷地方法院似乎對在聖殿山上安靜的猶太人祈禱給予法律制裁，因為它駁回了警方禁止某人進入該地區祈禱的決定（據報導，他在事件期間向警察提出了抗議，這是警察將他而不是其他人從現場帶走的實際原因）。
在一份官方聲明中，約旦外交部譴責這一決定是非法的，並聲稱該地點只允許穆斯林祈禱。
一名巴勒斯坦權力機構高級官員還譴責該裁決是“戰爭罪”，將引發全球宗教戰爭，而哈馬斯則稱該裁決是“明確的宣戰”和“對神聖的阿克薩清真寺的公然侵略”。
該裁決隨後被耶路撒冷地方法院推翻，但約旦的反應尤其表明，如果越界，可能會產生外交和安全後果。
事件發生後，公安部長奧馬爾·巴列夫（Omer Bar Lev）本週發表公開聲明，重申非穆斯林不能在聖殿山祈禱的現狀，這肯定不是巧合。
然而，在他的辦公室發表的一份聲明中，直接歸因於 Bar Lev 的評論並沒有明確說明已經進行了兩年多的謹慎的猶太祈禱服務是否會停止。
活動人士第二天報告說，儘管部長發表了評論，但這些服務照常舉行。
但事實仍然是，聖殿山是巴勒斯坦人、約旦哈希姆君主制和更廣泛的阿拉伯世界高度敏感和可燃的問題。
前總理阿里爾·沙龍於 2000 年 9 月訪問該地點，引發了東耶路撒冷和西岸的巴勒斯坦人的嚴重騷亂以及以色列阿拉伯人的示威。事件呈螺旋式上升，並很快陷入第二次起義。
早在今年 5 月，當警察在聖殿山與巴勒斯坦暴亂者發生衝突，甚至進入阿克薩清真寺，在建築物內發射催淚瓦斯時，圍繞耶路撒冷的猶太人和阿拉伯人之間的緊張局勢沸騰了。
哈馬斯以此事件為直接原因，向耶路撒冷發射火箭，引發以色列和加沙之間最新一輪的衝突；儘管它發動戰爭別有用心，但它能夠調動巴勒斯坦和以色列-阿拉伯人對山的憤怒，導致與加沙的全面衝突以及自沙龍訪問沙龍以來二十年來最嚴重的猶太-阿拉伯族群間暴力網站。
Moshe Ma’oz 教授在其 2020 年出版的《猶太人、穆斯林和耶路撒冷：爭端與對話》一書中討論了聖殿山的緊張局勢，他對穆斯林和猶太人對該遺址的相互衝突的主張所帶來的令人擔憂和易燃的可能性深表關切。
“它非常不穩定。這是阻礙與阿拉伯國家真正和平與和解的問題之一，”Ma’oz 說，並補充說，更多的猶太遊客可能會進一步加劇該網站的緊張局勢。
Ma’oz 說，約旦和埃及政府官員已經在這個問題上悄悄地“非常有力地”警告以色列，並且阿拉伯媒體對那裡的猶太人祈禱持尖刻的態度。
IDF Col. (res.) Eran Lerman 是國家安全委員會前副主任，他承認這個問題非常敏感，並特別關注以色列與約旦的關係以及該國的穩定。
勒曼說，哈希姆君主制，包括在位的阿卜杜拉二世國王，一直將自己視為阿克薩清真寺和謝里夫聖地的守護者。
也正是這種地位在一定程度上使它在本國人民眼中具有合法性。
如果這種地位受到破壞，或者如果約旦政權認為它受到破壞，這可能迫使它採取措施損害安全合作，這是以色列與約旦邊界安全的重要組成部分。
“我可以告訴你，約旦人非常關注這些[遊客]數量，”勒曼說。
“他們很擔心。如果它從涓涓細流變成洪水，可能會產生後果，”他補充說，並認為引入，例如，用tefillin和祈禱披肩祈禱可能會產生問題。
他還預見到，如果不以敏感和外交方式處理聖殿山上猶太人進入和權利的問題，巴勒斯坦人會發生暴力行為，以色列阿拉伯人會發生騷亂，但他說，這是以色列知道如何遏制和管理的事情。
耶路撒冷和聖殿山問題專家 Nadav Shragai 同意 Lerman 的觀點，即約旦的穩定容易受到聖地顯著和劇烈變化的影響，並同意哈希姆王國的穩定對以色列至關重要。
但是，Shragai 說，他寫了兩本關於聖地的書——“Al-Aksa 處於危險之中”誹謗：謊言和聖殿山沖突的歷史——猶太人和穆斯林、宗教和政治——約旦也需要以色列。
具體而言，Shragai 辯稱，如果約旦在山上對以色列採取嚴厲措施，約旦將失去其作為耶路撒冷穆斯林聖地守護者的特殊地位。
約旦君主制擔心失去這種地位，Shragai 說，在其人口眼中，這是其合法性最重要的組成部分之一，其中包括絕大多數巴勒斯坦人，並表示對穆斯林兄弟會的大力支持。
“從約旦的角度來看，聖殿山是該政權穩定的最重要方面之一。他們是伊斯蘭聖地的守護者，他們希望保持這種地位，”Shragai 強調說。
出於這個原因，以及約旦對綜合體管理的影響，它並沒有試圖在過去兩年進行的安靜的猶太祈禱服務中製造危機，Shragai 說。
他說，以色列和約旦的高級安全和外交官員近年來會面並討論了猶太人的祈禱問題，雖然約旦不支持這種現象，但它“已經接受了”。
Shragai 是聖殿山上猶太人進入和祈禱權利的支持者，他說，他相信通過謹慎和逐步地管理以色列人在那裡訪問和祈禱的日益增長的願望，可以避免與約旦和其他阿拉伯國家在該地點的升級。
“如果沒有猶太人訪問那裡，該遺址將在人們的意識中被確立為一個穆斯林遺址，多年來這一直是穆斯林的利益，猶太人與這座山的任何猶太人聯繫都被否認，”他補充道。
正如過去幾周和幾個月發生的有關聖殿山的事件所表明的那樣，該聖地與該地區人民及其政治領袖和宗教領袖的思想和關切相距甚遠。
在以色列方面，普遍的趨勢似乎是對聖殿山產生更大的興趣，並且越來越傾向於參觀和體驗它。
如果要避免圍繞這個——世界上最受宗教尊敬、最神聖和最敏感的地方之一——發生衝突，就必須明智、微妙和明智地處理各方的共同願望。
